În relatarea noastră despre botez în secolul al treilea, cu referire specială la anul 231, am vorbit despre concepțiile lui Origen și am arătat că el ne-a lăsat învățături foarte excelente și folositoare cu privire la botezul pe baza credinței; și, de asemenea, că în învățătura sa s-a opus jurământului, războiului, celibatului obligatoriu, interpretării literale a Cinei Domnului, acelora care învățau un lucru și nu îl practicau ei înșiși, antihristului etc.

Am arătat de asemenea acolo că unele lucruri cu totul ciudate i-au fost puse în seamă ca opinii ale sale, de care, cu toate acestea, principalii scriitori antici, precum și autorii de mai târziu, l-au dezvinovățit; toate acestea pot fi cercetate la locul indicat și cântărite cu discernământ creștin. Aceasta o lăsăm la judecata celor pricepuți. Vom continua deci cu martiriul său și cu cât a trebuit să îndure pentru numele Domnului Isus.

Încă de la începuturile cunoașterii sale, el s-a expus la mare primejdie de a fi prins sau condamnat la moarte pentru mărturia Fiului lui Dumnezeu. Căci atunci când nu avea decât șaptesprezece ani, iar tatăl său, pe care îl iubea cu drag, fusese arestat pentru credința creștină și nu mai putea să se aștepte decât la moarte, el nu numai că l-a mângâiat prin scrisori, ci, după cum afirmă alți scriitori, dorea să-l urmeze în închisoare, ba chiar până la moarte; ceea ce ar fi și făcut, dacă mama sa nu l-ar fi oprit prin reținerea sau luarea hainelor sale. Introducere, fol. 38, col. 2, din Euseb.

Pe deasupra, s-a expus adesea la primejdie de dragul martirilor creștini, din pricina iubirii sale neobișnuite față de ei. Se posta în apropierea tribunalului, unde creștinii arestați își făceau ultima apărare sau urmau să primească sentința de moarte, și, când aceștia slăbeau, îi întărea și îi încuraja; mergea cu ei până la locul de execuție; le dădea ultimul sărut de pace, ca un rămas bun prietenesc și frățesc; astfel că de multe ori și-ar fi pierdut viața, dacă Dumnezeu nu l-ar fi păzit în chip remarcabil și miraculos. Soldații angajați în acest scop de dușmanii adevărului îi pândeau persoana și casa în care locuia, ca să-l prindă sau să-l ucidă; astfel că, din pricina persecuției înverșunate, nu a mai putut rămâne în Alexandria, locul în care fusese crescut; cu atât mai mult cu cât credincioșii de acolo, din cauza vizibilității lui, nu mai puteau să-l ascundă.

Ucenicii săi iubiți, cărora le predase cu credincioșie căile lui Dumnezeu, fuseseră aproape toți uciși pentru numele lui Isus Hristos, printre care Plutarh, Heraclide, Hero, cei doi pioși numiți Serenus, Rhais, Marcella și alții.

Se poate considera deci o minune faptul că Origen a trăit atât de mult în mijlocul persecuțiilor mortale, și anume din al șaptelea până la al șaptezecilea an al vieții — adică mai bine de cincizeci de ani.

Dar, în cele din urmă, au venit asupra lui suferințe peste măsură: a fost aruncat în cea mai adâncă temniță, cu gâtul încărcat cu lanțuri de fier, cu picioarele puse în butuci și întinse astfel încât între ele erau patru găuri. Acolo a fost chinuit cu foc și cu diverse alte mijloace de tortură; dar a îndurat totul cu cea mai mare răbdare. Cu toate acestea, din scriitorii antici reiese că nu a fost condamnat la moarte pe cale judiciară, ci, după cum scrie Epifanie, a fost exilat la Cesarea Statonis; și că, mutându-se în cele din urmă la Tir, a murit și a fost îngropat acolo, pe vremea lui Gallus și Valusianus. Comparați relatarea lui A. Mell. , cartea I, fol. 57, col. 1,2, sub numele Leonide, dar mai ales fol. 77, col. 3,4, sub numele Origen, din Euseb. , lib. 6, cap. 2. Hieron. Apol. Ruffin. Suid. in Origene Epiphan. de Mensuris. Hieron. Catal. in Origene. De asemenea, Euseb. , lib. 6. De asemenea, P. J. Twisck, cartea a 3-a, pentru anul 231, pag. 61, col. 1,2, din Georgius Vicelius. De asemenea, Introducere, fol. 38, col. 2. De asemenea, Joh. Gys. , fol. 18, col. 3, despre Leonide.

Sunt unii care îl acuză pe Origen de apostazie; dar diferiți autori de seamă l-au dezvinovățit de această acuzație, deși în privința cunoașterii el a avut slăbiciunile și lipsurile sale.

Eusebiu Pamfil din Cesarea îi laudă virtutea peste măsură, spunând că Origen nu dorea să aibă comuniune cu Paulus Antiochenus, deoarece acesta era mânjit de rătăcire. Despre Origen s-a spus: „Acesta este cel care trăiește așa cum învață și învață așa cum trăiește. Și-a vândut cărțile de filozofie păgână, cu condiția să i se dea patru bănuți pe zi pentru nevoile lui zilnice, astfel încât să nu fie povară nimănui. Le-a dat tuturor ucenicilor săi un exemplu de sărăcie, să renunțe la tot ce posedau; de aceea era iubit de toată lumea, pentru că nu se certa cu nimeni în privința bunurilor vremelnice, cu excepția faptului că unii erau nemulțumiți că refuza să primească ce i se oferea pentru hrana trupului său." Eusebiu mai spune: „Se spune că ani mulți a umblat desculț, fără să folosească vin sau altele asemenea, ci numai cele absolut necesare vieții, până când o boală în piept, care îi punea viața în pericol, l-a silit să facă uz de ele." Lib. 6, cap. 1,2, 3. De asemenea, Baudart. în Apophthegm. Christian. , lib. 3, pag. 100.

Pentru a-i respinge pe cei care îl acuză pe Origen de apostazie, A. Mellinus scrie (deși nu dorește să-i apere concepțiile greșite sau erorile, cum le numește el): „Dacă această relatare despre apostazia lui Origen ar fi fost adevărată, Porfirie, care a scris pe atunci împotriva creștinilor și era deosebit de înverșunat împotriva lui Origen, ar fi menționat-o foarte probabil în scrierile sale, cu atât mai mult cu cât el a îndrăznit pe nedrept să-l acuze de apostazie pe Ammonius, învățătorul lui Origen: cu cât mai mult s-ar fi exercitat atunci împotriva lui Origen, dacă acesta ar fi apostaziat cu adevărat; de vreme ce el însuși recunoaște că Origen a trăit ca un creștin până la capăt." Puțin mai departe, scrie: „Cât privește viața sa creștină și mărturisirea statornică a numelui lui Hristos, nu avem niciun motiv să le punem la îndoială, de vreme ce chiar și dușmanii săi îi dau o bună mărturie în această privință." Abr. Mell. , cartea I, fol. 78, col. 1, din Porfirie.

Notă
Această relatare a fost extrasă din cartea Oglinda Martirilor, publicată în anul 1660 de Thilemann J. van Braght, disponibilă în domeniul public.

Scopul publicării nu este pentru a susține învățăturile pe care martirii prezentați le-au urmat (care de cele mai multe ori sunt necunoscute).

Am avut în vedere doar relatarea istorică despre suferințele și martirajele la care au fost supuși cei ce au dorit să-l urmeze pe Hristos și care nu și-au iubit viața.

Pentru a accesa mai multe resurse din Oglinda Martirilor și resurse gratuite dedicate unei ucenicii autentice în Hristos, pentru a ne asemăna cu El, vizitează https://anabaptisti.ro sau https://cuvantcurat.ro.